kavery | Лель.

О Снегурочке пишут довольно часто, много рисуют ее, она уже давно перстала быть только героиней пьесы Островского и поставленой по ней опере. А вот Лель гораздо реже становится объектом для творчества. Мне стало интерсно подобрать иллюстрации о том, как трактуют этот образ разные художнки.

Но сначала несколько слов о самом Леле. Это не просто пастух из пьесы. По мнению некотрых исследователей, Лель -это древнеславянское божество, бог Любви. Впрочем, это спорная версия , и многие учениые считают ее надуманной.

"Лель — по мнению отдельных исследователей, персонаж в славянской мифологии. Впервые упоминается в научных работах XVIII века.
Большинство исследователей отрицают существование у славян наличие такого божества или персонажа. Во многих славянских народных песнях встречается рефрен «Ой, лель-ладо» либо «Лада, лель-люли», который и был ошибочно принят за имя божества." (Более подробно можно почитать хотя бы в Википедии. ) Я не могу доказать ни одну, ни другую версию, но скорее склоняюсь к той, что не было такого божества.

В литературе впервые Лель появляется еще до Островского. "У Пушкина («Руслан и Людмила») на пиру князя Владимира Баян славит «Людмилу-прелесть и Руслана, и Лелем свитый им венец»."

Пока искала информацию о Леле, попался мне любопытный реферат, в котром я прочитала вот такую мысль, опять таки спорную, но подумать над ней можно, поэтому приведу тут кусочек

Отношения Снегурочки с Лелем вообще чрезвычайно загадочны. Фигура Леля занимает одно из центральных мест в пьесе. Красивый пастух обладает просто магической властью над женскими сердцами. Его не пускают на ночлег в дом, где есть взрослые дочери и молодые жены. По словам Прекрасной Елены, жены боярина Бермяты, "Из юношей цветущих, берендеев, / Известных мне, один лишь только может / Внушить любовь девице, сердце жен /Поколебать, хотя бы наша верность / Крепка была, как сталь, - и это Лель." Однако Лель, дитя солнца, не выглядит носителем выраженного мужского начала, яркой маскулинности. Вероятно, не случайно при Островском эту роль на сцене играли женщины, а соответствующая партия в опере Чайковского написана для женского голоса.

При обращении к истории мифологии это противоречие становится понятным. Академик Рыбаков утверждает, что не было в мифологии древних славян такого мужского образа - Лель, а была фигура Лели, Ляли - дочери богини весеннего плодородия Лады (Рыбаков, 1993. с. 207). Леля, Ляля - это символ дитя, ребенка, и Лель в пьесе непроизвольно и естественно воспринимается именно как желанный ребенок, о появлении которого уместно просить богов на летнем празднике плодородия. Желание женщин, направленное на Леля - не столько эротическое, сколько желание продолжить род, родить. Рождение ребенка для архаического сознания - это высшее благо, а отсутствие потомства - страшная кара. Женские персонажи в пьесе как бы соревнуются, стремясь завоевать расположение Леля, получить ребенка. И выбор пастуха указывает на наиболее достойную с точки зрения берендеев - на умеющую горячо любить Купаву. Таким образом, Лель, заявленный в пьесе как герой - любовник, реально выполняет другую функцию, олицетворяя (воплощая) идею продолжения рода. Расположить к себе Леля - значит получить ребенка. (Е. В. Улыбина "ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ВЕЧНОЙ ДЕВСТВЕННОСТИ")

Кстати, сейчас я не смогу назвать источник этой информации, поскольку слышала это давно, но кто-то обратил внимание, что в пьесе Лель и Снегурочка - блондины, берендеи же - темноволосые. Т.е. есть предположение, что Лель пришлый в этом племени, чужак. И поэтому к нему такое специфическое отношение, а не только по тому, что он пастух. (Пастухи были в дервнях сакральными фигурами.)

Посмотрим, как же изображали Леля разные художники. На самом деле, оказалось, что не так уж и много работ.
Начнем с классики.