The Burning Bush

[kavery]

The Burning Bush
1476
Wood, 410 x 305 cm
Cathedrale Saint Sauveur, Aix-en-Provence
Нашла очень интересную картину Николаса Фромена (FROMENT, Nicolas), на которой изображен ветхозавтный сюжет о Моисее и горящем кусте. Картина была написана по заказу Рене Анжуйского (Кстати, очень интересная личность был этот смый Рене, может напишу о нем как-нибудь).

Уникальность картины состоит в том, что по библейскому сюжету Моиссею я вляется из куста Бог, а на этой картине мы видим Деву Марию с младенцем Иисусом. Настолько сильно было почитание Марии в средние века.
Так же мне ранее невстречалася такой символ как зеркало, в руках у Мадонны. Интересно, каково значение этого символа.?



This work of Froment's maturity, which is indeed an epitome of his whole oeuvre, was commissioned by King René of Provence. This central panel of the triptych represents Moses before the Burning Bush; the figures kneeling in prayer on the wing are the donor and his wife, Jeanne de Laval, accompanied by saints (not reproduced here). In this work the painter has abandoned the occasional crudities of The Raising of Lazarus; only in the countenance of Moses are there reminiscences of the more rigid portraiture of the earlier altarpiece. Moses is struck with astonishment at the vision before him and the appearance of the angel. The vision occupies the upper centre of the picture: amidst a great circle of flaming rose bushes the Madonna appears in a richly draped mantle, holding the Child. Christ holds a mirror in his hand, in which both of them are reflected. The picture contains a number of emblematical representations. The combination of a number of unusual elements side by side is characteristic of mediaeval symbolism. It is evidence of the extraordinary cult of the Virgin in the Middle Ages that it is she who appears before Moses, and not God, as in the Old Testament.



The picture is mainly Gothic in concept and in its copious use of symbol as well as the choice of vision as the principal theme. The second half of the fifteenth century was already a period of transition, in which the new style began to make itself increasingly felt particularly in the works of any painter influenced by a visit to Italy. A closer look at the background behind the Burning Bush reveals a typically Tuscan landscape. The buildings, the trees, the meandering roads, together with the use of the perspective are all similar to those of contemporary Florentine painters; it is nonetheless much more probable that the decisive impact was not due to the study of Tuscan works of art but to actual walks taken among the Tuscan hills.


Вид триптиха целиком. На боковых панелях изображены Рене Анжуйский и его вторая жена Жанна де Лаваль (Jeanne de Laval).

Comments

[http://users.livejournal.com/_m_u_/]

Интересно!

[kavery.livejournal.com]

Иногда очень интересные сюжет попадаются.

[clement.livejournal.com]

Вот, кстати, ещё одно подобное изображение. Жорж Трюбер, Прованс, 1480-1490, музей Гетти MS. 48, фолио 154:



Вообще же неопалимая купина является достаточно распространённым мариинским символом, указывающим на девственность и материнство Марии: горит и не сгорает, что напоминает столь любимую фламандцами символику прозрачного сосуда.

[kavery.livejournal.com]

О, спасибо.
Опять Прованс. Может быть это их местная южно-французская традиция?

[clement.livejournal.com]

Да, вполне возмножно, тем более, что и по времени оба изображения весьма близки. Вечером проверю книги.

[kavery.livejournal.com]

Хотя возможно этонесколько бредово будет звучать, но в Провансе существовал особый культ Девы Марии, причем, судя по тем обрывкам информации, которые мне попадаются, он шел еще от языческих времен. От поколнения Великой Языческой богине. Я дома почитаю несколько статей внимательно, возможно, что выплывет что-то более определенное. Почему-то у меня есть ощущение, что замена Бога Девой Марией не просто так именно в этом регионе.

[clement.livejournal.com]

Мюрреи упоминают Фромена и ссылаются на купину как мариинский аттриобут в Biblia pauperum и Speculum Humanae Salvationis. Дюше-Сюшо и Пастуро говорят о византийских корнях сюжета (я видел русские иконы на этот же сюжет, но они были поздними) и о его упоминании в откровениях св. Бригитты Шведской. Самый ранний пример по их данным - северные двери Шартрского собора, около 1210, Дева над купиной. Популярность сюжета в пятнадцатом веке связана с видениями поэта Адама де Сен-Виктора. Вариации на данную тему встречаются в Ст. Мамм в Лангр (четырнадцатый век; хор) и королевской часовне в Гранаде. После трентского собора (1545-1563) тема становится редкой. Холл указывает на византийское происхождение сюжета.

[kavery.livejournal.com]

Спасибо . Очень интересно.
Я сама вчера поискала, нашла много православных икон с таким сюжетом, но, как я поняла они с 16 века примерно появились.

[clement.livejournal.com]

Спасибо Вам за любопытное наблюдение.

[kavery.livejournal.com]

По поводу особых культов Мадонны в Провансе, во-первых я имела ввиду черных мадонн, которых многие считают продолжением культа женских языческих богинь, причем основа его лежит именно на юге Франции.
http://www.privatelife.ru/2003/tv03/n5/4.html
Вот небольшая статья на эту тему.
Впрочем, Прованс, всегда отличался некоторой "еретичностью". Одни катраы чего стоят. Интересно еще, что Рене Анжуйского часто называют главой тайной организации (естественно, что это непровренные факты, но его имя часто фигурирует в источниках, которые пытаются развить гипотезу о существовании такового общества). Во всяком случае , мне кажется, что многими тайными знаниями он мог владеть.

Вот еще любопытный кусочек
В Арле, провинция Прованс, культ Богини в виде Триады или Пентады Матерей сохранился в христианском обличье до наших дней. Ее праздник справляют с 24 по 28 мая, в середине месяца боярышника, или благочестия, однако теперь большинство Ее поклонников - цыгане. В качестве Триады Она известна как "Три Девы Марии из Прованса" или "Три Девы Марии Морских". Для полной Пентады добавлена Марфа и апокрифическая Служанка по имени Сара. Похоже, все это - христианизация дохристианских рисунков на надгробных камнях на кладбище Аликам (Alyscamps) в Арле, где на одной из плит изображена Триада или Пентада, а ниже, на другой - возрождающаяся душа. Эта сцена истолкована как воскрешение Лазаря. Вплоть до времен Данте кладбищем пользовались, как и в древности. Тело полагали в лодку, которая называлась "drue de mourtilage", туда же клали деньги и направляли ее вниз по течению Роны в сторону Аликам. Название Аликам толковали как Campi Elysiani, "Елисейские Поля", но вероятнее всего, Alys - древнее имя Богини; по-видимому, от Ее имени произошло встречающееся у Гомера прилагательное Elysian. В форме alise или alis имя Alys встречается в названиях многих населенных пунктов Франции.

http://grgoddess.esohost.ru/bibliothek/bel/bel3.htm


Кстати, еще одна картина Фромена из известных как раз воскрешения Лазаря.

[clement.livejournal.com]

Прованс, конечно связан именем св. Марии Магдалины (любопытный сайт). Она-то, насколько я понимаю, вместе с со свв. Саломией (Марией Саломе) и Марией Иаковлевой и составляет триаду, и с ней-то и связывают культ языческих богинь... Смешение Девы Марии с Марией Магдалиной, конечно, возможно (и таки происходит), но мне не очень понятно имело ли что-то подобное место уже в пятнадцатом веке.

[kavery.livejournal.com]

Да, Мария магдалина - это само собой. Хотя очень часто именно Мадонну считают христианским воплощением Изиды и тп. Думаю, что к 15 веку все окончательно смешалось, возможно появились местные легенды итп.. происхождение которых сложно установить.

[clement.livejournal.com]

Вероятно, Вы правы.

[-lady-phoenix-.livejournal.com]

Если учесть, что христианство началось тогда когда ветхий завет уже существовал около двух тысяч лет - картинка весьма веселая, получается. =)))

[kavery.livejournal.com]

Да, именно так. Меня эти картины натолкнули подробнее узнать о культе Девы Марии в южных областях Франции. Видимо, она там была особо почитаема.

[kavery.livejournal.com]

http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=1851

In this book of hours, an image of the Madonna and Child prefaces a prayer commonly found in books of hours. Addressed to the Virgin, it begins with Obsecro te domina (I beseech you lady). The image's painted gold frame serves as a support for the beginning of the text. Georges Trubert depicted the jewel-encrusted frame as a three-dimensional object casting a shadow on the page, while the chain from which it hangs runs through two slits seemingly cut into the surface of the page, an outstanding example of trompe-l'oeil.

The bush that burned but was not consumed, which Moses encountered while on Mount Sinai, appears below the image of the Virgin crowned as Queen of Heaven. Medieval theologians likened the bush to Mary's virginity, which remained intact after the conception of Christ. The flames spreading from the flowering bush form a decorative, rhythmic border for the entire page.